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21 de out. de 2020

6 de fev. de 2020

Sexo Kosher é o melhor sexo

Sexo Kosher é o melhor sexo

Sexo Kosher é o melhor sexoAtitudes judaicas em relação à sexualidade

Na lei judaica , o sexo não é considerado vergonhoso, pecaminoso ou obsceno. O sexo não é pensado como um mal necessário com o único propósito de procriação. 

Embora o desejo sexual venha do yetzer ra (o impulso do mal), ele não é mais mau que a fome ou a sede, que também vêm do yetzer ra. Como a fome, a sede ou outros instintos básicos, o desejo sexual deve ser controlado e canalizado, satisfeito no momento, local e maneira adequados. Mas quando o desejo sexual é satisfeito entre marido e mulher no momento adequado, por amor e desejo mútuos, o sexo é uma mitzvá .

O sexo é permitido apenas no contexto de um casamento . No judaísmo, o sexo não é apenas uma maneira de experimentar prazer físico. É um ato de imenso significado, que exige comprometimento e responsabilidade. A exigência de casamento antes do sexo garante esse senso de compromisso e responsabilidade. A lei judaica também proíbe o contato sexual sem relação sexual fora do contexto do casamento, reconhecendo que esse contato inevitavelmente levará à relação sexual.

O objetivo principal do sexo é reforçar o vínculo conjugal amoroso entre marido e mulher. O primeiro e principal objetivo do casamento é a companhia, e as relações sexuais desempenham um papel importante. A procriação também é uma razão para o sexo, mas não é a única razão. O sexo entre marido e mulher é permitido (mesmo recomendado) em momentos em que a concepção é impossível, como quando a mulher está grávida, após a menopausa ou quando a mulher está usando uma forma contraceptiva permitida .

Na Torá , a palavra usada para o sexo entre marido e mulher vem da raiz Yod-Dalet-Ayin, que significa "saber", que ilustra vividamente que a sexualidade judaica adequada envolve o coração e a mente, não apenas o corpo.

No entanto, o judaísmo não ignora o componente físico da sexualidade. A necessidade de compatibilidade física entre marido e mulher é reconhecida na lei judaica. Um casal judeu deve se encontrar pelo menos uma vez antes do casamento e, se um dos cônjuges em potencial achar o outro fisicamente repulsivo, o casamento será proibido.

O sexo só deve ser experimentado em um momento de alegria. Sexo para satisfação pessoal egoísta, sem levar em consideração o prazer do parceiro, é errado e mau. Um homem nunca pode forçar sua esposa a fazer sexo. Um casal pode não ter relações sexuais enquanto está bêbado ou brigando. O sexo nunca pode ser usado como arma contra um cônjuge, privando-o ou forçando-o. É uma ofensa grave usar o sexo (ou a falta dele) para punir ou manipular um cônjuge.

Sexo é direito da mulher, não do homem. Um homem tem o dever de fazer sexo regularmente com a esposa e garantir que o sexo seja agradável para ela. Ele também é obrigado a prestar atenção nos sinais de que sua esposa quer sexo, e a oferecer a ela sem que ela peça. O direito da mulher à relação sexual é referido como onah, e é um dos três direitos básicos da esposa (os outros são comida e roupa), que o marido não pode reduzir. O Talmude especifica a quantidade e a qualidade do sexo que um homem deve dar à esposa. Especifica a frequência da obrigação sexual com base na ocupação do marido, embora essa obrigação possa ser modificada na cetubá.(contrato de casamento). Um homem não pode fazer um voto de abster-se de sexo por um longo período de tempo e não pode fazer uma jornada por um longo período de tempo, porque isso privaria sua esposa de relações sexuais. Além disso, a recusa consistente de um marido em manter relações sexuais é motivo para obrigar um homem a se divorciar de sua esposa, mesmo que o casal já tenha cumprido a obrigação halakhic de procriar.

Embora o sexo seja o direito da mulher, ela não tem absoluta discrição para negar ao marido. Uma mulher não pode negar o sexo ao marido como forma de punição e, se o fizer, o marido pode divorciar-se dela sem pagar o acordo substancial de divórcio previsto na ketubá .

Embora algumas fontes adotem uma visão mais restrita, a visão geral da halakhah é que qualquer ato sexual que não envolva sh'chatat zerah (destruição de sementes, isto é, ejaculação fora da vagina) é permitido. Como afirma uma passagem do Talmude , "um homem pode fazer o que bem entender com sua esposa". (Nedarim 20b) De fato, há passagens no Talmude que incentivam as preliminares a despertar a mulher. (Nedarim 20a). Todas as histórias que você já ouviu falar sobre sexo judeu ocorrendo através de um buraco em uma folha são puramente uma lenda urbana .

Niddah: as leis da separação
Uma das áreas mais misteriosas das práticas sexuais judaicas é a lei de niddah, separação de marido e mulher durante o período menstrual da mulher. Essas leis também são conhecidas como taharat ha-mishpachah, pureza da família. Poucas pessoas fora da comunidade ortodoxa estão cientes de que essas leis existem, o que é lamentável, porque essas leis oferecem muitos benefícios inegáveis. As leis de niddah não são deliberadamente mantidas em segredo; eles são simplesmente desconhecidos porque a maioria dos judeus não-ortodoxos não continua sua educação religiosa além do bar mitzvah , e essas leis tratam de assuntos que não são realmente adequados para discussões com crianças menores de 13 anos.

Segundo a Torá , um homem é proibido de ter relações sexuais com um niddah, isto é, uma mulher menstruada. Isso faz parte das extensas leis de pureza ritual descritas na Torá. Ao mesmo tempo, grande parte da lei judaica girava em torno de questões de pureza e impureza ritual. A lei de niddah é a única lei de pureza ritual que continua a ser observada hoje; todas as outras leis se aplicavam somente quando o templo existia, mas não são aplicáveis ​​hoje.

O tempo da separação começa no primeiro sinal de sangue e termina na noite do sétimo "dia limpo" da mulher. Essa separação dura no mínimo 12 dias. A Torá proíbe apenas relações sexuais, mas os rabinos ampliaram essa proibição, sustentando que um homem pode nem tocar sua esposa ou dormir na mesma cama que ela durante esse tempo. Os casamentos devem ser agendados com cuidado, para que a mulher não esteja em estado de niddah na noite de núpcias.

No final do período de niddah, logo que possível após o anoitecer após o sétimo dia limpo, a mulher deve mergulhar em uma kosher mikvah, uma piscina ritual. O mikvah era tradicionalmente usado para limpar uma pessoa de várias formas de impureza ritual. Hoje, é usado principalmente para esse fim e como parte do ritual de conversão , embora em algumas comunidades os homens observadores mergulhem periodicamente por razões de pureza ritual.

É importante notar que o mikvah fornece apenas purificação ritual, não limpeza física; de fato, a imersão no micvê não é válida, a menos que a mulher seja completamente banhada antes da imersão. O mikvah é uma parte tão importante da vida ritual tradicional judaica que tradicionalmente uma nova comunidade constrói um mikvah antes de construir uma sinagoga .

A Torá não especifica o motivo das leis de niddah, mas esse período de abstenção traz benefícios físicos e psicológicos.

Os benefícios de fertilidade dessa prática são óbvios e inegáveis. De fato, é notável a proximidade dessas leis com os conselhos dados hoje pelos profissionais médicos. Quando os casais estão tendo problemas para conceber, os profissionais médicos modernos rotineiramente os aconselham a se abster de fazer sexo durante as duas semanas em torno do período da mulher (para aumentar a contagem de espermatozóides do homem em um momento em que a concepção não é possível) e a fazer sexo em noites alternadas durante as duas semanas restantes. Quando você combina esse benefício físico básico com o benefício psicológico de acreditar que está cumprindo D'usÉ absolutamente chocante que mais casais com problemas de fertilidade não tentem essa prática. A rejeição dessa prática pelos movimentos liberais do judaísmo não é uma questão de "escolha informada", mas simplesmente uma questão de ignorância ou preconceito cego.

Além disso, as mulheres que mantêm relações sexuais durante o período menstrual são mais vulneráveis ​​a uma variedade de infecções vaginais, além do aumento do risco de câncer do colo do útero.

Mas os benefícios que os rabinos sempre enfatizaram são os psicológicos, não os físicos. Os rabinos observaram que um período de duas semanas de abstenção a cada mês obriga um casal a construir um vínculo não sexual e sexual. Ajuda a criar o desejo do casal um pelo outro, tornando a relação sexual nas duas semanas restantes mais especial. Também oferece aos dois parceiros a chance de descansar, sem se sentirem inadequados sexualmente. Eles também enfatizaram o valor da autodisciplina em uma pulsão tão fundamental quanto a pulsão sexual.

Controle de natalidade
Em princípio, o controle da natalidade é permitido, desde que o casal se comprometa a cumprir a mitzvá para que seja frutífero e se multiplique (o que, no mínimo, consiste em ter dois filhos, um de cada sexo). A questão do controle de natalidade não é se é permitido, mas qual método é permitido e em que circunstâncias.

O controle da natalidade é claramente permitido em circunstâncias em que a gravidez representaria um risco médico para a mãe ou seus outros filhos. Por exemplo, o Talmud reconhece o uso do controle de natalidade por mulheres muito jovens, grávidas ou lactantes. No entanto, há alguma variação de opinião sobre quais outras circunstâncias podem permitir o controle da natalidade. Se este é um problema para você, consulte uma autoridade rabínica competente.

Está bem estabelecido que métodos que destroem a semente ou bloqueiam a passagem da semente não são permitidos, portanto, preservativos não são permitidos para controle de natalidade. No entanto, a pílula é bem reconhecida como uma forma aceitável de controle de natalidade sob a lei judaica . Também ouvi alguns dizerem que, segundo a lei judaica, seria permitido um preservativo para impedir a transmissão de AIDS ou doenças semelhantes, porque a prioridade de preservar a vida do cônjuge não infectado; no entanto, não tenho certeza de quão autoritária essa visão é. Se este é um problema para você, consulte uma autoridade rabínica competente.

Aborto
A lei judaica não apenas permite, mas em algumas circunstâncias requer aborto. Onde a vida da mãe está em risco por causa do feto, o aborto é obrigatório.

Um feto tem o status de "vida humana potencial" até que a maioria do corpo tenha saído da mãe. A vida humana em potencial é valiosa e não pode ser encerrada casualmente, mas não tem tanto valor quanto a vida existente. O Talmude não se preocupa com isso: diz claramente que se o feto ameaça a vida da mãe, você o corta dentro do corpo dela e o remove membro por membro, se necessário, porque a vida dele não é tão valiosa quanto a dela. Mas uma vez que a maior parte do corpo tenha emergido, você não pode tirar a vida dela para salvar a da mãe, porque não pode escolher entre uma vida humana e outra.

Homossexualidade
As relações sexuais entre homens são claramente proibidas pela Torá . (Lev. 18:22). Tais atos são condenados nos termos mais fortes possíveis, como detestáveis. O único outro pecado sexual descrito em termos tão fortes é o pecado de se casar novamente com uma mulher com quem você se divorciou depois que ela se casou com outro homem. (Ver Dt. 24: 4). O pecado das relações sexuais entre os homens é punível com a morte (Lev. 20:13), assim como os pecados de adultério e incesto.

É importante notar, no entanto, que são atos homossexuais proibidos, não orientação homossexual . O judaísmo concentra-se nas ações de uma pessoa e não nos desejos de uma pessoa. O desejo de um homem de fazer sexo com outro homem não é pecado, desde que ele não atue sobre esse desejo. De fato, pode-se dizer que um homem que sente tais desejos, mas não age sobre eles, é digno de mais mérito a esse respeito do que um homem que não sente tais desejos, assim como aquele que se abstém da carne de porco porque é proibido merece mais mérito do que quem se abstém de carne de porco porque não gosta do sabor.

Vi algumas fontes ortodoxas modernas sugerirem que, se a homossexualidade é realmente algo conectado no cérebro, como sugerem a maioria dos ativistas gays, um homem que age com base nesse desejo não é moralmente responsável por suas ações, mas não tenho certeza de quão ampla é a disseminação. essa opinião é. De qualquer forma, não é uma posição tão liberal quanto alguns acreditam: essencialmente, é equivalente a dizer que um cleptomaníaco não seria moralmente responsável por roubar.

Curiosamente, as relações entre mulheres do mesmo sexo não são proibidas pela Torá. Há muito pouca discussão sobre a homossexualidade feminina no Talmude . As poucas fontes que mencionam as relações lésbicas dizem que não desqualificam a mulher de certos privilégios do sacerdócio , porque é "meramente licenciosidade". Há uma surpreendente falta de discussão de questões como se o lesbianismo seria motivo para se divorciar de uma mulher sem o seu consentimento ou sem o ketubah . Rambam afirmou que as práticas lésbicas são proibidas porque era uma "prática do Egito" e porque constituía rebeldia.

Masturbação
A lei judaica proíbe claramente a masturbação masculina. Essa lei deriva da história de Onan (Gênesis 38: 8-10), que praticava o coitus interruptus como um meio de controle da natalidade para evitar a geração de um filho para o irmão falecido. D'us matou Onan por esse pecado. Embora o ato de Onan não tenha sido realmente masturbação, a lei judaica tem uma visão muito ampla dos atos proibidos por esta passagem e proíbe qualquer ato de ha-sh'cha'tat zerah (destruição da semente), isto é, ejaculação fora da vagina. De fato, a proibição é tão rigorosa que uma passagem do Talmude declara: "no caso de um homem, a mão que chega abaixo do umbigo deve ser cortada". (Niddah 13a)

A questão é um pouco menos clara para as mulheres. Obviamente, derramar a semente não vai acontecer na masturbação feminina, e não há proibição explícita da Torá contra a masturbação feminina. No entanto, o judaísmo geralmente desaprova a masturbação feminina como "pensamentos impuros".

Sugestões para leitura adicional
Lei Mulheres e judaica de Rachel Biale ( Paperback ) ( Kindle ) contém várias seções que tratam de questões sexuais, com foco na perspectiva da mulher. Aborda as leis das relações conjugais, sexualidade fora do casamento, procriação e contracepção, aborto e estupro.

O rabino Shmuley Boteach (conhecido por sua série de TV Shalom na realidade doméstica) tem um livro coincidentemente chamado Kosher Sex ( Paperback ) (e deixe-me dizer em minha defesa: eu estava usando o título dessa página anos antes da publicação do livro!) . O livro fala sobre sexo no contexto de um relacionamento amoroso e comprometido, tentando encontrar um equilíbrio adequado entre amizade profunda e amor apaixonado, dentro do contexto da lei judaica.





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25 de jul. de 2019

Judeus e sexo antes do casamento

Judeus e sexo antes do casamento

Judeus e sexo antes do casamentoA Torá não proíbe explicitamente o sexo antes do casamento, mas também não aprova isso.

A atitude do judaísmo em relação ao sexo antes do casamento é intrigante. o não o proíbe - como faz muitos outros tipos de relações sexuais - e o filho de tal união não é considerado um mamzer (ilegítimo). Não obstante, o sexo marital é considerado ideal, e o sexo antes do casamento não é tradicionalmente aprovado.


Sexo dentro e fora do casamento


A atitude negativa em relação ao sexo antes do casamento, em grande medida, reflete a atitude esmagadoramente positiva em relação ao sexo dentro do casamento. O casamento é chamado de kidushin , que vem da palavra hebraica para “santo”. No judaísmo, as coisas santas são coisas que são separadas e tornadas especiais e únicas.
Quando o sexo é reservado para o casamento, também é considerado sagrado. A maioria das autoridades judaicas desaprova o sexo antes do casamento, porque não ocorre dentro do contexto do kidushin .

O que dizer sobre relações monogâmicas a longo prazo?


O que dizer de uma relação sexual comprometida a longo prazo em que duas pessoas - embora não casadas - se designaram como parceiras exclusivas? Esta questão foi levantada por alguns pensadores judeus liberais; no entanto, tanto o movimento conservador quanto o movimento reformista (oficialmente) rejeitam a possibilidade de atribuir kedushá (santidade) a tal relacionamento.
Como mencionado, a Torá não proíbe diretamente o sexo antes do casamento. De fato, às vezes, autoridades rabínicas e fontes tradicionais têm sido indulgentes nessa área. Na Espanha medieval, Nahmanides permitia sexo com uma mulher solteira que não estava envolvida com outro homem. No entanto, para os judeus tradicionais, o sexo pré-marital não é isento de complicações haláquicas (legais). A Torá proíbe o sexo entre um homem e uma mulher que está menstruada (conhecida como nidá ). Esta proibição está em vigor até que o período da mulher esteja completo e ela imerge em um mikvehou banho ritual. Essa restrição se aplica tanto aos casais casados ​​quanto aos solteiros, embora seja considerado inadequado para uma mulher não casada (exceto uma futura noiva) imergir em um micvê. Assim, o sexo entre um homem e uma mulher solteiros pode violar um decreto da Torá.
Curiosamente, a Torá sanciona um tipo de relação sexual não conjugal: concubinato. Uma concubina ou pilegesh é uma mulher que, embora envolvida exclusivamente com um homem, não recebe os benefícios legais do casamento. Nos tempos bíblicos, as concubinas eram mantidas além de uma esposa ou esposas. Nos últimos séculos, as autoridades judaicas, na maior parte, rejeitaram a validade da concubinato. Uma exceção interessante é a autoridade legal do século XVIII, Jacob Emden, que sugeriu a reinstituição da prática.

Solicita Mudança


Muitas autoridades liberais apontaram a necessidade de desenvolver uma nova ética sexual para abordar a realidade do sexo antes do casamento. Arthur Waskow, líder da Renovação Judaicasugere que alterar nossa expectativa de casamento para "facilitar a puberdade de pessoas sexualmente ativas para entrar e sair de casamentos". 

Os movimentos conservadores e reformistas, embora ainda enfatizem o ideal do sexo marital, reconheceram que a posição do judaísmo sobre a sexualidade humana não é consonante com as tendências da vida contemporânea, em que as pessoas muitas vezes não se casam até os 30 anos ou mais. Ambas as denominações têm sugerido que as relações sexuais antes do casamento - onde elas existem - devem ser conduzidas de acordo com os princípios éticos que governam o sexo casado: isto é, com o respeito devido a todos os seres humanos como seres criados à imagem de Deus. Além disso, o rabino conservador Elliot Dorffenfatizou a importância da modéstia, fidelidade e saúde e segurança no sexo não-marital.

#coisasjudaicas 
A visão judaica do sexo

A visão judaica do sexo

A visão judaica do sexoToda a energia e potencial de um judeu devem ser canalizados para ações positivas. Isto inclui todas as áreas de sua vida, inclusive seu relacionamento íntimo. Este é consagrado através do casamento judaico, onde Kedushin – santificação Divina - celebra o encontro entre duas metades da mesma alma.
Este é um momento único e especial e ao entender sua verdadeira dimensão, tanto o rapaz quanto a moça judia certamente esperarão para que sua intimidade seja compartilhada com a pessoa certa, no momento apropriado e com as bênçãos de D'us. Não é a virgindade o grande "x" da questão. Ela é apenas uma consequência comportamental, tanto entre jovens como entre todos àqueles que aplicam a Torá em suas vidas.
O relacionamento íntimo vai muito além da superfície. Há um momento apropriado no relacionamento capaz de atingir uma dimensão muito mais elevada e significativa, e isto ocorre através do casamento judaico.
Não é uma tarefa fácil, mas aproveitar a vida, para muitos jovens que têm retornado ao caminho de Torá e mitsvot, passa a ter um sentido natural e mais significativo em todas as áreas da vida. Um benefício, não um sacrifício, visando uma recompensa muito maior. A Torá coloca o homem em um patamar elevado, mas cabe somente a ele fazer suas opções: elevar-se ou cair em um abismo. Sexo pode se transformar em um ato extremamente sagrado e elevado, mas ao mesmo tempo pode se tornar o ato mais promíscuo e degradante possível. Um ser humano é capaz de sacrificar-se visando a objetivos mais elevados. Seus bons hábitos formarão seu caráter.
Para o judeu, cada mitsvá, cada princípio elevado da Torá que rege sua vida refinam seu corpo e sua alma conectando-o não apenas ao aspecto físico de sua existência neste mundo, como ao mundo infinito, sua própria essência.
As escolhas que você fizer… farão você.

#coisasjudaicas 

29 de nov. de 2018

Sexo no judaísmo

Sexo no judaísmo

Sexo no judaísmoEm um artigo de SHAKED (1999), com o sugestivo título de “Existe algo como amor judaico ou israelense? ”, ele começa citando Bialik:“Dizem que há amor no mundo, o que é amor? ”, e prossegue levantando a hipótese se a grande questão não seria se o amor judaico difere dos outros.[2] 
            DAVIDSON (1985) escreveu que a civilização ocidental se rebelou contra a doutrina imperante que as expressões físicas do amor são “profanas” e defendeu, em seu lugar, o “amor livre”. A ideologia da Torá, que é radicalmente distinta de ambos os extremos revela a espiritualidade do amor físico.
            SCHALLMAN (1963) questiona se no Antigo Testamento há amor propriamente dito, entendido como paixão, desejo e atração. E responde, conforme PITTALUGA (1946), que há, sim, um Eros distinto do grego, um Eros metafísico que sopra como um furacão sobre a alma humana e arrasta no vendaval as pessoas, embora, no seu entender, não é o amor o inspirador do povo judeu e da mulher judia, mas a sua fortaleza: mulher forte, jardim trancado, torre de marfim, alta muralha, como é referida no texto bíblico. Para ele, o amor constituiu poderosa força moral entre os judeus, por exemplo, na transcendência do “Cântico dos Cânticos”, onde vê a exaltação do homem e da mulher num mesmo plano de igualdade social e espiritual, da igualdade de ambos os sexos ante a majestade do amor.
            De uma maneira geral, os judeus de tempos antigos eram puritanos, mas não pudicos. Tinham uma aceitação realística do sexo, mas não no sentido hedonístico dos gregos e dos romanos, que o tinham como um fim prazenteiro em si mesmo.
            Os judeus desenvolveram uma filosofia de vida que tinha um caráter unificado como parte de um sistema moral completo. Não criaram um dualismo entre os mistérios do céu e as realidades da terra; acreditavam que uma grandiosa unidade cósmica reinava no universo. No tradicional credo judaico (excetuando o dos místicos) não existia uma separação real entre o corpo e a alma. “A alma é Tua, e o corpo também é Tua criação”, entoavam os devotos em orações.[3] Portanto, o poder da procriação era venerado como o instrumento sagrado com que Deus havia dotado todas as suas criaturas com o propósito único de continuar e “colaborar” com ele em seu trabalho de infindável Criação (GLASMAN, 2001).
            No texto místico medieval Igeret HaKodesh, da autoria de Nachmânides[4], a perspectiva judaica está claramente expressa: “Nós que somos descendentes daqueles que receberam a Torá, cremos que Deus criou tudo que Sua sabedoria ditou, e Ele não criou nada que contivesse obscenidade ou fealdade. Se disséssemos que as relações sexuais são obscenas, deduzir-se-ia que os próprios órgãos sexuais são obscenos. E como poderia Deus ter criado algo impuro e imoral?”  
Sexo no judaísmo            Uma aceitação menos repressiva da natureza psicossexual do ser humano levou os rabinos do Talmud a instituírem regulamentos que não só alargaram como modificaram os bíblicos – que esclareciam o que era permitido na intimidade, os direitos e deveres de marido e esposa, como orientação para maior compatibilidade e felicidade doméstica.
            Para AUSUBEL (1967), uma determinante da origem da moralidade sexual entre os judeus dos tempos antigos, indicada na Torá, era a necessidade de isolar a vida judaica da imoralidade dos povos vizinhos representada primeiramente pelos cultos orgíacos de Baal e Astarté entre os canaanitas, e mais tarde pelas obscenidades dos mistérios gregos e da Saturnália romana. Por isso, as relações entre os sexos eram sancionadas pelo judaísmo de forma a alcançarem uma relativa “santidade”, um alto grau de responsabilidade social. Esse padrão de moralidade sexual ficou fixado, em seus traços essenciais, para as gerações posteriores; houve, naturalmente, as influências do ambiente não judaico às quais os judeus dispersos estiveram expostos em várias regiões e em períodos culturais.


que receberam a Torá, cremos que Deus criou tudo que Sua sabedoria ditou, e Ele não criou nada que contivesse obscenidade ou fealdade. Se disséssemos que as relações sexuais são obscenas, deduzir-se-ia que os próprios órgãos sexuais são obscenos. E como poderia Deus ter criado algo impuro e imoral?”
            Uma aceitação menos repressiva da natureza psicossexual do ser humano levou os rabinos do Talmud a instituírem regulamentos que não só alargaram como modificaram os bíblicos – que esclareciam o que era permitido na intimidade, os direitos e deveres de marido e esposa, como orientação para maior compatibilidade e felicidade doméstica.
            Para AUSUBEL (1967), uma determinante da origem da moralidade sexual entre os judeus dos tempos antigos, indicada na Torá, era a necessidade de isolar a vida judaica da imoralidade dos povos vizinhos representada primeiramente pelos cultos orgíacos de Baal e Astarté entre os canaanitas, e mais tarde pelas obscenidades dos mistérios gregos e da Saturnália romana. Por isso, as relações entre os sexos eram sancionadas pelo judaísmo de forma a alcançarem uma relativa “santidade”, um alto grau de responsabilidade social. Esse padrão de moralidade sexual ficou fixado, em seus traços essenciais, para as gerações posteriores; houve, naturalmente, as influências do ambiente não judaico às quais os judeus dispersos estiveram expostos em várias regiões e em períodos culturais.


Autora:  Jane Bichmacher de Glasman
Doutora em Língua Hebraica, Literaturas e Cultura Judaica (USP), Professora Adjunta, fundou e coordenou o Setor de Hebraico e o Programa de Estudos Judaicos da UERJ, Professora e Coordenadora do Setor de Hebraico da UFRJ (aposentada).
[1] O Material completo está disponível em PDF na Web.
[2] Como uma introdução a uma série de artigos sobre amor na literatura Israelense.
[3] Ao acordar, um judeu deve pronunciar duas bênçãos: Mode Ani (agradecendo a Deus por nos ter devolvido nossa alma ao despertar) e Asher Iatsár (agradecendo pelo corpo humano): “Bendito sejas tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que formaste o homem com sabedoria e criaste nele órgãos com orifícios. Revelado e sabido é perante o Teu glorioso trono que, se um órgão aberto se fechar ou um órgão fechado se abrir, o ser humano não sobreviverá nem uma hora”.
[4]Um dos principais autores da literatura talmúdica da Idade Média, cabalista, filósofo e escritor renomado. Mais conhecido por seus comentários místicos do Pentateuco, destacou-se no campo da lei rabínica além de