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20 de mai. de 2019

Há mais de uma visão religiosa sobre o aborto

Há mais de uma visão religiosa sobre o aborto

Há mais de uma visão religiosa sobre o abortoDe acordo com uma pesquisa de 2017, 83% dos judeus americanos acreditam que o aborto deve ser legal em todos ou na maioria dos casos. Esse amplo apoio revela o compromisso dos judeus com a separação entre religião e Estado
O portal  Conversation divulgou um artigo assinado por uma pesquisadora das tradições judaicas e defensora dos direitos reprodutivos, Rachel Mikva, que fala sobre como o povo judeu vê o aborto de uma maneira diferente dos evangélicos mais conversadores, por exemplo.
O debate central é sobre quando começa a vida humana. No Brasil, assim como nos Estados Unidos, movimentos de direita querem estabelecer esse instante no momento da fecundação.
Com isso, o aborto já previsto em lei nos vários estados dos dois países estaria a poucos passos de distância da proibição.
O tema voltou à tona, nos EUA, porque o Alabama aprovou uma lei que viola o direito constitucional das mulheres à escolha, conforme estabelece a jurisprudência de Roe x Wade.
Já no Brasil o direito à privacidade neste caso não está na Constituição, e os senadores fazem tramitar, em seu lugar, uma PEC 29/2015 que tenta estabelecer o direito à vida desde a concepção.
Por Rachel Mikva
A governadora do Alabama (EUA) assinou uma lei na semana passada que criminaliza quase todos os abortos, ameaçando provedores [clínicas e médicos que dão assistência no procedimento] com uma condenação criminal e até 99 anos de prisão.
É um dos inúmeros esforços nos Estados Unidos para restringir o acesso ao aborto e desafiar a decisão da Suprema Corte em 1973, no caso Roe vs. Wade, que legalizou o aborto em todo o país.
Seis estados aprovaram recentemente uma legislação que limita os abortos a aproximadamente seis semanas após o final do último período de uma mulher, antes que muitas saibam que estão grávidas. Embora as leis ainda não tenham entrado em vigor e várias tenham sido bloqueadas por motivos constitucionais, se forem promulgadas, elas impediriam a maioria dos abortos, a partir do momento em que um médico possa ouvir impulsos elétricos rítmicos no feto em desenvolvimento, chamados de “batimentos cardíacos fetais”.
A escolha dos batimentos no “indivíduo humano não nascido” é uma escolha estratégica, tentando estabelecer a personalidade fetal, mas também revela suposições sobre a vida humana começando na concepção, que é baseada em ensinamentos cristãos.
Mas nem todos os cristãos concordam [que a vida nasce no instante da concepção], e diversas tradições religiosas têm muito a dizer sobre essa questão que se perde no debate polarizado “pró-vida” ou “pró-escolha”.
Como defensora dos direitos reprodutivos, tomei uma posição. No entanto, como estudiosa de Estudos Judaicos, eu aprecio como as fontes rabínicas lidam com a complexidade da questão e oferecem múltiplas perspectivas.
O que dizem os textos judaicos
A prática judaica tradicional é baseada na leitura cuidadosa dos ensinamentos bíblicos e rabínicos. O processo produz “halachá”, geralmente traduzido como “lei judaica”, mas derivado da raiz hebraica por percorrer um caminho.
Mesmo que muitos judeus não se sintam ligados por “halakha”, o valor que atribui ao estudo em curso e ao argumento fundamentado molda fundamentalmente o pensamento judaico.
A maioria dos textos judaicos fundamentais afirma que o feto não atinge o status de pessoa até o nascimento.
Embora a Bíblia hebraica não mencione o aborto, ele fala sobre aborto espontâneo em Êxodo 21: 22-25. Imagina o caso de homens lutando, ferindo uma mulher grávida no processo. Se ela abortar, mas não sofrer nenhum dano adicional, a penalidade é uma multa.
Uma vez que a morte de uma pessoa seria assassinato ou homicídio culposo, e acarretaria uma penalidade diferente, a maioria das fontes rabínicas deduz desses versos que um feto tem um status diferente.
Um trabalho rabínico inicial e autoritário, o Mishnah, discute a questão de uma mulher em sofrimento durante o trabalho de parto. Se sua vida está em risco, o feto deve ser destruído para salvá-la. Uma vez que sua cabeça começa a emergir do canal do nascimento, entretanto, ela se torna uma vida humana, ou “nefesh”. Nesse ponto, de acordo com a lei judaica, deve-se tentar salvar mãe e filho. Proíbe deixar de lado uma vida para o benefício de outra.
Embora essa passagem reforce a ideia de que um feto ainda não é uma vida humana, algumas autoridades ortodoxas permitem o aborto somente quando a vida da mãe está em risco.
Outros estudiosos judeus apontam para uma passagem diferente da Mishná que prevê o caso de uma mulher grávida condenada à morte. A execução não seria adiada a menos que ela já tenha entrado em trabalho de parto.
No Talmude, uma extensa coleção de ensinamentos baseados na Mishná, os rabinos sugerem que a decisão é óbvia: o feto é parte de seu corpo. Também registra uma opinião de que o feto deve ser abortado antes que a sentença seja realizada, para que a mulher não sofra mais vergonha.
Comentaristas posteriores mencionam a descarga parcial do feto trazida pela execução como um exemplo – mas o foco da passagem nas necessidades da mãe também pode ampliar as circunstâncias para permitir o aborto.
Abrindo espaço para opiniões divergentes
Esses ensinamentos representam apenas uma pequena fração das interpretações judaicas. Para descobrir “o que o judaísmo diz” sobre o aborto, a abordagem padrão é estudar uma variedade de textos contrastantes que exploram perspectivas diversas.
Ao longo dos séculos, os rabinos abordaram casos relacionados a fetos potencialmente deformados, gravidez como resultado de estupro ou adultério, e outras decisões dolorosas que mulheres e famílias enfrentaram.
No debate judaico contemporâneo, há opiniões rigorosas que adotam a atitude de que o aborto é homicídio – o que é permissível apenas para salvar a vida da mãe. E há outras interpretações brandas ampliando amplamente as justificativas baseadas no bem-estar das mulheres.
No entanto, os primeiros costumam citar opiniões contrárias, ou até mesmo se referir a um questionador para perguntar em outro lugar. Os últimos ainda enfatizam a profunda reverência do judaísmo pela vida.
De acordo com a pesquisa Pew de 2017, 83% dos judeus americanos acreditam que o aborto deve ser legal em todos ou na maioria dos casos. Todos os movimentos não-ortodoxos têm declarações que apoiam os direitos reprodutivos, e até mesmo líderes ultra-ortodoxos têm resistido a medidas antiaborto que não permitem exceções religiosas.
Esse amplo apoio, eu argumento, revela o compromisso dos judeus com a separação entre religião e Estado nos EUA, e uma relutância em legislar questões morais para todos quando há muito espaço para debate.
Há mais de uma visão religiosa sobre o aborto.
Rachel Mikva é professora associada de Estudos Judaicos, Chicago Theological Seminary

10 de jan. de 2015

O aborto na lei judaica

O aborto na lei judaica

O aborto na lei judaica
O aborto na lei judaica - Coisas Judaicas

Rachel Biale


A lei judaica ( halachá) não tem uma posição única e coerente em relação ao aborto. Ela apresenta uma série de opiniões centrais, as quais desenvolvidas até a sua conclusão lógica, levam a uma gama de possíveis decisões legais sobre o aborto e a contradições internas.

O aborto aparece na legislação bíblica somente no caso de perda acidental do feto. "Quando dois homens brigam e um deles empurra uma mulher grávida e isto resulta num aborto acidental, mas nenhum outro dano ocorre, o perpetrador será multado em tanto quanto o marido possa conseguir dele " ( Êxodo 21:22) . O aborto induzido acidentalmente é tratado como uma questão civil e o marido é compensado pela perda da progenia ( uma vez que , segundo a lei bíblica , todos os "produtos " de sua mulher são se sua propriedade ). Se, no entanto, "outro dano" ocorre, isto é , a mulher é morta ou ferida , "a pena será vida por vida"( ibid ). A destruição de um feto não é considerada um crime capital e, portanto, concluem fontes posteriores, o feto não é considerado uma pessoa viva. Na verdade, o feto é definido como parte do corpo da mãe : "ubar ierech imo"( "o feto é <como> a coxa de sua mãe", Hulim 58a, Gittin 23b ).

A lei judaica não tem uma posição única e coerente em relação ao aborto.

O feto não tem direitos independentes e pode ser destruído para salvar a vida da mãe, até mesmo na hora do parto: "se a mulher está tendo dificuldade no parto, deve-se cortar o feto dentro dela e retirar parte por parte porque sua vida tem precedência sobre a vida do feto. Uma vez que sua parte maior tenha emergido, não a toque porque não se pode por de lado uma vida pela outra"( mishná Oholot 7:6 ). Portanto, o feto se torna uma pessoa independente somente quando sua cabeça ou a maior parte do seu corpo tenha emergido ( Sanedrim 72b ). De fato, o recém nascido não é considerado completamente viável até 30 dias após o seu nascimento e sua morte antes dos 30 dias não recebe o mesmo processo de luto que as outras mortes.

Entretanto, o feto é valorizado como uma vida em potencial e, assim, é permitido violar outras leis de modo a salvar sua vida, como, por exemplo, carregar uma faca no Shabat para operar e ajudar num parto ( Ioma 85b).

Conseqüentemente, até mesmo as autoridades haláchicas que baseiam sua decisão no princípio de que o feto não é uma pessoa permitem o aborto somente nas circunstâncias mais graves.

Na verdade , a maior parte das autoridades haláchicas permitem o aborto somente para salvar a vida da mãe . Eles seguem, de um modo ou de outro argumento de Maimônides de que o feto é um perseguidor ( rodef) o qual, como um assassino perseguindo sua vítima , pode ser morto para salvar a vida do perseguido. "Assim, os Sábios estabeleceram que quando a mulher está tendo dificuldade no parto , pode-se desmembrar a criança dentro de seu ventre, tanto por drogas quanto por cirurgia , porque ele é um perseguidor tentando matá-la "( Mishinei Torá, Ilchot Rotzeach u-Shmirat Nefesh 1:9). A decisão de Maimônedes de que o feto é um "perseguidor " implicitamente solapa o argumento de que o feto não é uma pessoa. 

Em outras palavras, se a única razão pela qual o feto pode ser destruído é a de que ele é um perseguidor, a implicação é a de que ele pode ser considerado uma pessoa . Embora Maimônides não tenha chegado explicitamnete a esta conclusão , autoridades posteriores o fizeram. Rabi Raim Soleveitchik utiliza este argumento de um modo muito mais radical que as outras autoridades haláchicas quando afirma que: ' A razão para a opinião de Maimônides aqui ... é a de que ele acrdeditava que o fweto cai na categoria geral de pikuach nefesh <salvar uma vida>, uma vez que o feto também é considerado uma nefesh e não é posto de lado pela vida dos outros ( Chidushei Rabi Chaim Soloveitchik a Mishnei , Tora.,Ilchot Rotzeach , 1:9) Seja como for, se a pessoa aceita a posição de Maimônides ou a talmúdica em relação ao status do feto, o aborto é permitido - e exigido - para salvar a vida da mãe. Além de permitir o aborto para salvar a vida da mãe, o Talmud cita outra situação onde o aborto é permitido : "Se uma mulher vai ser executada, não se espera até que ela dê à luz... Deve-se atingi-la no ventre de modo que a criança possa morrer primeiro , evitando que ela fique desgraçada"( Arachin 7a-b).

O feto não tem direito independente ( mas) é valorizado como uma vida em potencial

Portanto, a dignidade de uma mulher condenada tem precedência sobre a vida do feto, e também a angústia mental que ela experimentaria se fosse esperar pela execução para completar a gravidez. A implicação desta decisão, na opinião de autoridades legais mais permissivas, é a de que o aborto pode ser ativamente buscado e induzido para salvar a mulher de um grande sofrimento mesmo que este sofrimento seja apenas psicológico .

Assim, Jacob Emden, um halachista do século XVIII, permitiu o aborto a uma mulher que havia concebido uma criança através de adultério, por causa de sua "grande necessidade", quer dizer, sua angústia "só de pensar em dar à luz um manzer < bastardo>" (Sheélat Iaavetz No.43). Entretanto , diferente de Emden, a maioria dos halachistas- até mesmo os mais "lenientes"- permitem o aborto somente quando há um perigo físico ( e não psicológico ) para a mãe . Bem Zion Uziel,por exemplo, rabino-chefe ashkenazi de Israel nos anos 50, permitiu o aborto no caso onde a mulher grávida ficaria surda se não fizesse o aborto ( Mishpetei Uziel, Oshen Mishpat 3:56).

Assim, uma minoria de halachistas segue o axemplo de Emden de permitir o aborto para evitar um dano psicológico à mãe. Dentre os halachistas mais contemporâneos, o Rabi Ichiel Jacob Weinberg da Suíça permitiu o aborto de um feto de uma mulher contaminada com rubéola e o Rabi Eliezer Waldenberg em Israel legislou que um feto com Tai-sachs pode ser abortado. Nenhum dos dois justificou sua decisão com base no possível sofrimento do bebê, um argumento halachicamente aceito, uma vez que não existe permissão haláchica na eutanásia baseada na "qualidade de vida". Ao invés disso, eles basearam suas decisões na angústia da mãe lidando com a perspectiva de estar carregando uma criança fatalmente doente ou deformada, porque , como argumenta Walenberg, "o sofrimento psicológico é, muitas vezes, maior que o sofrimento da carne"( Responsa Tzitz Eliezer, Parte 13,No 102).

Mesmo que um julgamento ético sem ambigüidade pudesse ser feito contra o aborto, a falta de consenso público e a proibição contra se colocar em risco a vida de uma pessoa levantariam problemas haláchicos significativos.

Em resumo, a halachá afirma claramente que o feto não é uma pessoa, não apenas até o fim do segundo trimestre de gravidez ( N.T.: prazo para a efetuação do aborto legal nos Estados Unidos) mas até o próprio momento do parto. Entretanto, o princípio de proteção a uma vida em potencial e a justificação do aborto com base na idéia de que o feto é um "perseguidor" limitam mesmo as autoridades haláchicas mais lenientes a sancionar o aborto somente em casos de grave ameaça física ou psicológica para a mãe.

Permanece a questão de como a discussão haláchica de aborto se relaciona com as questões constitucionais levantadas por Roe v. Wade ( N.T.: caso cuja resolução jurídica marcou a legalização do aborto nos Estados Unidos). Grande parte da discussão de Roe v. Wade focaliza a questão de se o aborto deveria ser imune da interferência legislativa com base nos direito de privacidade e liberdade individual. A halachá não adere exatamente às categorias constitucionais de privacidade e liberdade individual, mas algumas analogias são evidentes . Uma das "metaleis " fundamentais da halachá é : "Não fazemos uma lei ( quezeira) a qual a maioria da comunidade não possa obedecer "( Baba Kama 79b). 

Na verdade um dos principais argumentos "pragmáticos" a favor do aborto legal tem sido que a maioria das mulheres que buscam o aborto não se deteriam por causa de uma proibição e sim lançariam mão de um aborto ilegal. Tais abortos forçam as mulheres a colocar suas vidas em perigo e colocar uma vida em perigo é proibido pela halachá. Deve-se violar qualquer mandamento para salvar a vida de uma pessoa, à exceção das proibições contra assassinato, idolatria e relações sexuais ilícitas. Portanto, mesmo que um argumento ético sem ambiqüidade pudesse ser feito contra o aborto, a falta de consenso público e a proibição contra se colocar em risco a vida de uma pessoa levantariam problemas haláchicos significativos.

Permanece a questão de como a discussão haláchica de aborto se relaciona com... a questão de se o aborto deveria ser imune de interferência legislativa com base nos direitos de privacidade e liberdade individual.

A halachá também pode estar deixando subentendido que a mulher tem o direito de determinar seu próprio destino e o futuro de sua gravidez quando insiste em isentar as mulheres do dever legal de procriação. Enquanto que os homens sã vinculados à mitzvá (mandamento ) de procriação baseada no Gênesis 1:28 ("frutificai e multiplicai") e Gênesis 9:7 ( bênção/mandamento de procriação a Noé e seus filhos após o dilúvio), os rabinos se empenharam em acrobacias hemenêuticas para fazer com que as mulheres fossem isentas desta obrigação (levamot 65b). Embora o rationale exato para esta isenção seja apenas aludido, fica claro que os Rabinos sentiram necessidade de não exigir que as mulheres fizessem algo que "colocasse suas vidas em xeque". Os Rabinos estavam preocupados principalmente com os perigos físicos do parto, mas também estavam conscientes das dimensões emocional e social : de como as vidas das mulheres eram dedicadas e determinadas pelo parto.

A determinação dos Rabinos em isentar as mulheres da obrigação de procriar deixou uma abertura haláchica significativa para a prática da contracepção (levamot 12b). Talvez o fato de que a declaração talmúdica em relação à contracepção seja descritiva e não prescritiva ( o que levou a muita controvérsia em julgamentos pós-talmúdicos sobre a contracepção), tenha sido de propósito. A ssim como os Rabinos intencionalmente se abstiveram de adotar leis prescritivas em relação à gravidez e o nascimento, também se abstiveram de oferecer tais julgamentos sobre a concepção e o parto. Assim, podemos apontar em justificativas haláchicas para o argumento de que o estado ou qualquer outra autoridade legal não deve legislar naquelas áreas que exigem que a mulher coloque sua vida em perigo.

Rachel Biale é a autora de Women and Jewish Law (Schocken Books,1984). Ela é assistente social em exercício em Berkeley, Califórnia.

31 de mar. de 2014

ONG promove educação para lidar com abortos em Israel

ONG promove educação para lidar com abortos em Israel

ONG promove educação para lidar com abortos em Israel

Total de abortos no país é de cerca de 40 mil por ano, dos quais metade são feitos de forma legal, e os demais sem o acompanhamento de médicos especialistas.

Jerusalém - O número de abortos induzidos em Israel diminuiu de forma drástica desde sua legalização, em 1977, em parte graças às atividades de ONGs que acreditam que apenas a educação, e não as leis, serve como prevenção.

  O total de abortos no país é de cerca de 40 mil por ano, dos quais metade são feitos de forma legal, e os demais sem o acompanhamento de médicos especialistas em interrupção de gravidez, como exigido pela lei.
"As leis não educam, se você quer educar uma sociedade, é preciso dar conhecimento. É preciso mostrar à mulher que dentro dela há um ser vivo e que é possível ajudá-la", disse à Agência Efe Eli Schusshiem, médico que lidera a ONG Efrat.
Em 1977, quando Israel tinha 4 milhões de habitantes, a metade de hoje, as estatísticas mostravam mais de 60 mil casos de aborto por ano, um alarmante número que levou Schussheim, filho de sobreviventes do Holocausto, a voltar suas atenções à luta contra esta "perda desnecessária de vidas".
Desde então, e com a ajuda de doadores particulares nos principais países ocidentais, sua organização convenceu 57 mil mães para que não abortassem, em troca de prestar completa ajuda econômica durante os dois primeiros anos de vida do bebê.
Trata-se quase de uma desculpa "psicológica" porque, segundo a chefe dos assistentes sociais desta ONG, Ruthy Tidhar, "não são mulheres que não tenham amor para dar a seus filhos", e o argumento econômico é sempre o principal.

A legislação local autoriza o aborto quase por qualquer razão médica que afete a mãe (incluindo as psicológicas) ou o feto, em casos nos quais a mulher sejam menores de idade (17 anos) ou maiores de 40, e em gestações iniciadas por causa de delito (estupro ou incesto).
Até meados dos anos 80, também era permitido o aborto por razões econômicas - o que impulsionou em grande medida a atividade de Efrat -, um argumento ainda contemplado pelas mulheres interessadas em abortar, embora não confessem abertamente diante da comissão médica.
  "Quando a razão do aborto é realmente médica, damos assessoria e inclusive haverá casos determinados nos quais recomendamos abortar, mas o certo é que a maioria o faz por razões econômicas", disse Tidhar.
Segundo as estatísticas, até 70% dos casos atendidos neste tipo de organização são de mulheres casadas, em geral com filhos, e "o que as assusta não é outra coisa que a dificuldade econômica. Aí entramos nós", relatou.
Centenas de berços, banheiras, pacotes de fraldas, mamadeiras, roupas, brinquedos de bebês e caixas de alimentos de todos os tipos "inundam" o estoque da Efrat embaixo de um edifício do bairro ultra-ortodoxo de Givat Shaul, na entrada de Jerusalém.
De lá partem todos os meses caminhões de distribuição com tudo o que é necessário para um bebê, em caixas marcadas por sexo que chegam pontualmente à residência da família, uma singular iniciativa que evita estabelecer vínculos entre doadora e receptor.
"Não entramos em valores éticos ou morais, nunca disse a uma mulher para que não aborte, mas como médico devo explicar as consequências de sua decisão e ofereço ajuda", acrescentou, por sua vez, o médico de 73 anos.
Pai de cinco filhos e defensor da vida quase como uma missão divina por causa da experiência sofrida por seus pais na Alemanha do período nazista, Schussheim se diz "feminista e liberal".
"Damos para as mulheres o direito de escolher, mas queremos que saibam realmente o que estão fazendo", reiterou, enquanto se queixa que as comissões médicas aprovam 99% dos pedidos sem avaliar seriamente os casos e, o que segundo sua opinião é ainda pior, sem oferecer ajuda a quem está disposta a aceitá-la.
Na sempre turbulenta sociedade israelense, abalada por intermináveis debates sobre a paz, diferenças sociais e o papel da religião no Estado, o aborto é curiosamente um dos assuntos que menos polêmica desperta.

10 de nov. de 2013

A visão judaica do aborto

A visão judaica do aborto

Coisas JudaicasÉ permitido fazer um aborto se o feto portar doença genética comprovada? É correto fazer testes na gravidez para saber sobre isto?


RESPOSTA:

No judaísmo, há uma polêmica com relação até que ponto se estende a proibição do aborto. Todos concordam ser o aborto uma proibição grave, porém não é considerado homicídio. O aborto só é permitido, segundo estas opiniões, no caso do feto ou da gestação ser considerada risco de vida para a mãe. Neste caso, dá-se preferência à vida da mãe por ela ser um ser vivente.

Por outro lado, se a criança já nasceu parcialmente, ou seja, se a testa já saiu, não mais é permitido matar o feto, mesmo que para salvar a vida da mãe, pois ele já é considerado ser vivo como a mãe.

No caso do feto não causar perigo de vida à mãe, a grande maioria das opiniões sustenta que o aborto não pode ser feito em hipótese alguma, apesar dos pais não estarem interessados na criança ou mesmo que esta seja resultado de incesto ou estupro.

A polêmica surge no caso de o feto ter problemas congênitos graves que possam acompanhá-lo por toda a vida, como a Síndrome de Down ou quando ele, comprovadamente, não viverá por muito tempo, como no caso de anencefalia ou na doença de Tay-Sachs. Neste caso, há opiniões divergentes entre os legisladores judeus, sendo que cada caso deve ser analisado minuciosamente por um rabino competente antes de se tomar qualquer decisão.

Tudo isto diz respeito à Halachá, Lei Judaica. Porém, o sagrado livro Zôhar, obra magna do misticismo judaico, considera muito grave qualquer ato feito para cessar a gravidez (salvo se for para salvar a vida da mãe). Consta lá que a gravidez é uma edificação e uma obra Divina. Qualquer ato feito para cessá-la estaria indo contra a vontade do Criador.

Segundo este ponto de vista, até mesmo o feto de uma criança que com certeza será defeituosa não deve ser tocado, pois quem somos nós para decidir que alma pode ser incorporada e qual não terá este direito? Às vezes, uma alma precisa descer a este mundo, mesmo que para viver por dias ou horas para completar sua missão. Sendo assim, se a gravidez for interrompida, impediremos que esta missão se concretize.

Há vários sábios cabalistas que afirmam que, às vezes, uma alma muito elevada desce a este mundo num corpo imperfeito ou em estado de insanidade, pois um corpo normal não a comportaria. Realmente, para os pais é bem difícil cuidar de uma criança neste estado por toda a vida. Mas com certeza foram escolhidos para tal e por ser esta sua missão no mundo eles têm toda a força espiritual para levá-la adiante.

FONTE : CHABAD

3 de jan. de 2013

Principais rabinos de Israel lançam campanha contra aborto

Principais rabinos de Israel lançam campanha contra aborto


Coisas Judaicas
Os dois grandes rabinos de Israel, Shlomo Amar e Yona Metzger, pediram em uma carta aos religiosos de seu país que apoiem a organização Efrat, que milita contra o aborto, o que considera um "assassinato", informou nesta quinta-feira a imprensa.

"É preciso apoiar as organizações que oferecem ajuda financeira às mulheres que não querem abortar, já que se trata de um assassinato que não merece nenhuma contemplação", assegurou à rádio militar o grande rabino askenaze (judeus oriundos da Europa Oriental) Metzger.

A carta dos dois grandes rabinos afirma que a ação de Efrat permitiu "salvar em um ano 4 mil vidas". Segundo o jornal Haaretz, esta campanha contra o aborto não é nova, mas o conteúdo é muito mais duro.

"Neste ano desejamos conscientizar mais pessoas do caráter extremamente grave da decisão de matar um feto", ressaltaram os dois grandes rabinos em sua carta.

O aborto é legal em Israel para as mulheres com menos de 17 anos, a idade legal para o casamento, para as com mais de 40 anos, assim como no caso de estupro ou de relações incestuosas.

Também pode ser autorizado por uma comissão médica em caso de malformação do feto ou se a gravidez colocar em risco a saúde física ou mental da mulher.