19 de out. de 2020

O Estado de Israel deve fortalecer a autonomia da sociedade ultraortodoxa


O Estado de Israel deve fortalecer a autonomia da sociedade ultraortodoxa
A origem da conduta da sociedade ultraortodoxa na segunda onda de morbidez em Corona está na lógica comunal que preserva sua sobrevivência.
Por  Dr. Doron Matza 
A história da comunidade ultraortodoxa no contexto da crise da coroa ilustra o assunto lindamente. Qualquer um que tente observar o confronto da comunidade ultraortodoxa com a Corona provavelmente está se perguntando as perguntas que a mídia também repete continuamente: O que está acontecendo com os ultraortodoxos? O que eles não entendem? Eles não estão cientes dos dados de morbidade em suas localidades? Eles não temem as consequências da praga ? E se sim, o que os leva a desconsiderar as diretrizes do Ministério da Saúde?

O espectador acha difícil entender a aparente contradição entre a "realidade" e a conduta da comunidade ultraortodoxa e a razão reside no fato de que projetamos nossa percepção pessoal e coletiva no sistema ultraortodoxo. Este é um viés de percepção clássico que cria em nós não apenas o espanto, mas também sentimentos de frustração que vêm quase que automaticamente com a falta de compreensão racional.


Como em uma sociedade que acredita na "supervisão mental rejeita toda a Torá", os regulamentos da coroa são violados de uma maneira ampla e institucionalizada? Mea Shearim, esta semana. Foto: Jonathan Zindel, Flash 90
Mas para entender a "questão ultraortodoxa", precisamos ir além de nossos próprios limites e estar cientes de que a comunidade ultraortodoxa tem um algoritmo. Uma espécie de código interno que permite um melhor entendimento da lógica de sua ação. A propósito, não é apenas a comunidade ultraortodoxa e isso é verdade, por exemplo, dos manifestantes Balfour que também têm um algoritmo que explica por que grandes grupos de pessoas optam por colocar em risco sua saúde e demonstram semanalmente, apesar do entendimento de que podem colocar em perigo a si mesmas e a outros.


Esse algoritmo está diretamente relacionado ao profundo raciocínio político do protesto e, assim como há um raciocínio político para a comunidade Balfour, também há um raciocínio social para a comunidade ultraortodoxa. Como qualquer algoritmo, é uma matéria oculta, oculta e interna e é preciso descascar a camada externa para entendê-la.

Então, qual é o algoritmo ultraortodoxo? A comunidade ultraortodoxa é um ambiente social com estrutura, ethos e uma ideia fundadora. A conexão entre a preservação da vida comunitária e semiautônoma, em relação ao meio externo, e a continuidade da existência espiritual judaica, são os fundamentos que definem esta comunidade, e não a partir de hoje. Sem esses alicerces, as paredes serão rompidas e a ideia de uma sociedade ultraortodoxa não poderá existir. Este é o elemento fundador e a ideia de ordem que constrói a identidade desta comunidade.

A corona, ou mais precisamente os "cortes corona", significa uma violação da capacidade de preservar as comunidades ultraortodoxas. Assim, a proibição de orações nas sinagogas, a prevenção da atividade do sistema educacional ultraortodoxo, a abolição da comunalidade significa - a criação de um desafio existencial no sentido social, espiritual e sociológico da comunidade ultraortodoxa.

Se na primeira onda de morbidade um acordo ultraortodoxo foi alcançado para preservar as restrições, assumindo os chefes dessas comunidades que a corona é uma questão temporária e que cortes temporários e de curto prazo podem ser feitos no mundo ultraortodoxo, então a segunda onda percebeu que a corona veio para ficar por muito tempo. E se este for o caso, então a combinação de uma epidemia de longo prazo e restrições contínuas à oração, estudo e outras práticas comunitárias significa: colocar a existência da comunidade ultraortodoxa em grande perigo.

Por isso, na segunda onda da doença, houve um conflito claro e agudo entre o Estado e a demanda geral da comunidade ultraortodoxa de impor restrições e a avaliação dos líderes comunitários de que impor tais restrições ao longo do tempo corrói a RAISON D'ETRE da comunidade ultraortodoxa. Portanto, um número significativo de líderes da comunidade ultraortodoxa respondeu ao assunto rejeitando as demandas do estado por restrições às orações, ao estudo da Torá e à observância de práticas religiosas envolvendo congregações.

Muitas comunidades tiraram vantagem de sua relativa autonomia e falta de presença do Estado e de armas nos bairros ultraortodoxos para continuar o estilo de vida rotineiro e alguns oradores, incluindo jornalistas da comunidade ultraortodoxa, também podem ter recorrido a métodos de blefe de orações contínuas nas sinagogas e outras congregações.

Em total contraste com algumas das teses sobre o enfraquecimento da liderança ultraortodoxa, eles provavelmente ainda não nasceram. A liderança ultraortodoxa (talvez ao contrário da secular) não perdeu sua autoridade e a decisão de continuar a "rotina da vida" na realidade da Corona que leva em conta as consequências e implicações dessa estratégia em relação à morbidez e quadro futuros é uma decisão "superior". Tal, que se assenta em uma concepção clara que busca santificar a ideia cultural não só para santificar o nome, mas também para santificar a comunidade. Esta decisão de alguns dos líderes da comunidade em Israel é notavelmente semelhante à tomada pelas comunidades ultraortodoxas em Nova York a partir da mesma cosmovisão e com base no mesmo raciocínio.

Como então o desafio pode ser enfrentado? O estado, é claro, pode tentar impor pela força. Métodos de ação ativa foram e corretamente adotados pela polícia nas últimas semanas. Mas parece que a realidade autônoma da comunidade ultraortodoxa, juntamente com o fato de que o espaço ultraortodoxo é mais ou menos homogêneo geograficamente - ultraortodoxos vivem em cidades definidas ou em bairros definidos em localidades não ultraortodoxas - não permite que essa lógica vá até o fim.

Em outras palavras, a decisão da comunidade ultraortodoxa de continuar a levar um estilo de vida rotineiro pode existir em uma realidade na qual o Estado de Israel marcará as linhas de separação entre ele e os ultraortodoxos não apenas em virtude do policiamento nos bairros ultraortodoxos, O significado prático dessa ideia é a imposição de um toque de recolher nas saídas e entradas nas e das comunidades e bairros ultraortodoxos, se e quando o governo partir para a liberação gradual das características do fechamento atual.

Desta forma, não apenas a autonomia ultraortodoxa perdurará por tudo o que ela acarreta, inclusive em termos do preço de decisão dos líderes comunitários em termos de danos à saúde de seu povo, mas também se tornará uma ferramenta operativa que resolverá a tensão aparentemente inconcebível entre o estado e a comunidade ultraortodoxa. Qualquer pessoa que precisar de racionalização para fazer cumprir tal movimento será capaz de acenar com os princípios do esquecido "plano de semáforo" do Projetor Nacional e tirá-lo da gaveta em que foi jogado e com alguma justificativa, mas desta vez parece ser usado com eficácia.
Orientalista, pesquisador e conferencista sobre o conflito árabe-judaico e as relações de Israel com a minoria árabe. Ex-oficial de defesa sênior

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