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O paradoxo Lulav

O paradoxo Lulav

O paradoxo Lulav
Nós manifestamos alegria acenando com o lulav enquanto imploramos a Hashem pela salvação. Um não contradiz o outro?

O Mishná em Sucá (37b) começa com a opinião de Beit Hillel de que se deve agitar o lulav ao recitar os versos, na oração de Hallel dita em Sucot, de " Hodu Lashem, ki tov " ("Dê graças a Hashem, porque Ele é bom ") e" Ana Hashem hoshi'a na "(" Por favor, Hashem - salve ").

O Midrash explica que depois de serem julgados no Rosh Hashanah, os Filhos de Israel emergem favoravelmente e são ordenados a cumprir a mitzvá de lulav, regozijando-se em seu veredicto meritório agitando seus lulavim (como faixas comemorativas), como uma pessoa jubilosa que acaba de foi justificado por um juiz.

O Midrash conecta o verso de " Az yeranenu atzei ha-ya'ar " - "então as árvores da floresta cantam alegremente" (Crônicas I 16:33) - simbolizado pelo lulav - com os motivos de agradecimento e oração pela salvação apresentado nos dois versos subsequentes imediatos (34-35), que são quase idênticos aos dois versos acima citados de agradecimento e oração pela salvação em Hallel, como uma alusão ao aceno do lulav ao recitar Hodu Lashem, ki tov " e " Ana Hashem hoshi'a na " durante Hallel. (Consulte Tos. ibid. dh "B'hodu" para mais detalhes.)

É desconcertante que o Midrash relacione temas de simcha e ação de graças, refletidos pelas imagens do lulav de emergência vitoriosa do julgamento, com versos de apelos para a salvação (" Ana Hashem hoshi'a na ", etc.), o último dos quais naturalmente evoca noções de problemas e ansiedade. O lulav caracteriza uma celebração alegre ou súplicas por ajuda e salvação? Como o lulav pode caracterizar esses dois conceitos, que são bastante contraditórios?

O Rambam (Leis de Lulav 7:23) rege de acordo com a opinião do Talmud (Sucá 43b) que todos os dias no Tenple, os Kohanim marchariam ao redor do Mizbe'ach (Altar) com seus lulavim e recitariam " Ana Hashem hoshi 'um na ... ". Rav Yosef Dov Ha-Levi Soloveitchik zt "Eu sustentava (Reshimot Shiurim - Sucá ibid.) Que essa prática era um cumprimento da mitzvá de" u'semachtem lifnei Hashem "-" e vocês se alegrarão diante de Hashem "(Levítico 23: 40), afirmado em referência a Sucot e, em particular, em referência à mitzvá de lulav no Tenple de acordo com o Rambam, com base no Talmud de Jerusalém (Sucá 3:11).

A questão surge aqui novamente - como pode uma mitzvá manifestando simcha, de " u'semachtem lifnei Hashem ", ser realizada enquanto recita versos implorando por salvação? Não é um verdadeiro paradoxo?

Embora esteja na presença de Hashem, conforme expresso pelos versos de " u'semachtem lifnei Hashem " e de " lifnei Hashem tit'haru " - "você se purificará antes de Hashem" (Vayikra 16:30) - imbui a pessoa com um sentido palpável de simcha, a simcha não é meramente uma função de estar na proximidade da Shechiná, a Presença de D'us, por assim dizer. Em vez disso, a simcha é gerada por estar na presença de Hashem com uma sensação de segurança , sabendo que alguém está nas mãos de Hashem, contando com Ele para a salvação e tudo mais; isto confere uma sensação de alegria, serenidade, contentamento e paz.

É esta simcha de " Ana Hashem hoshi'a na ", de ser dependente de Hashem e somente em Seu cuidado onipotente, que traz alegria interior autêntica. Não é um apelo a Hashem de ansiedade e problemas, mas de proximidade e amor, como uma criança nos braços carinhosos de sua mãe. Este sentimento de proximidade com Hashem enquanto experimenta confiança exclusiva Nele para proteção, segurança e salvação, é a verdadeira sensação de simcha efetuada pelo lulav.

Desejando a todos um bom Yom Tov.

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