19.6.20

Torá do primeiro rabino-chefe de Israel, o líder icônico do sionismo religioso

     
Torá do primeiro rabino-chefe de Israel, o líder icônico do sionismo religioso
Harav Kook
Gravura: S. Cohen


Torá do primeiro rabino-chefe de Israel, o líder icônico do sionismo religioso

“Korach era um sujeito inteligente - o que ele viu se envolver nessa loucura? Os olhos de sua mente o enganaram. Ele viu por visão profética que uma linha de grandes homens desceria dele, incluindo o profeta Samuel, que era igual a Moisés e Arão juntos. ” (Midrash Tanchuma 5)
Enquanto o Midrash parece menosprezar a disputa de Korach como tolo, o argumento apresentado por Korach - “Toda a congregação é santa e Deus está no meio deles” (Nm 16: 3) - não parece nada tolo. Korach não está simplesmente reafirmando o que Deus disse a toda a nação: "Você deve ser santo, pois eu, o Senhor seu Deus, sou santo" (Lev. 19: 2)? O que havia de errado com sua afirmação? Por que Moisés insistiu que somente Arão e seus descendentes poderiam servir como sacerdotes?
O erro de Korach está enraizado na dialética entre duas formas distintas de providência divina: inclusão ( kirvah ) e seleção ( bechirah ). Durante certos períodos, o serviço de Deus foi inclusivo, disponível para todos. Em outros momentos, Deus escolheu certas pessoas ou lugares para suportar um nível mais alto de santidade, a fim de elevar o resto do mundo através deles.
O Templo e o Bamot
Um exemplo do histórico de troca e troca entre essas duas abordagens conflitantes é o status de altares particulares de bamot para trazer ofertas a Deus.
Até o Tabernáculo ser estabelecido em Siló, os indivíduos podiam oferecer sacrifícios em altares particulares em todo o país. Durante os 369 anos em que o Tabernáculo esteve em Shiloh, esses bamot foram proibidos e todas as ofertas tiveram que ser levadas ao serviço central de Shiloh. Após a destruição do Tabernáculo de Shiloh, o bamot foi novamente permitido. Com a seleção da cidade de Jerusalém e a construção do templo no monte Moriah, no entanto, o bamot foi banido para sempre.
Quando permitido, esses altares particulares podem ser estabelecidos em qualquer local. Eles permitiram que todos se aproximassem de Deus; até não-sacerdotes podiam oferecer sacrifícios. Os períodos em que o bamot foi permitido refletem uma forma inclusiva de adoração divina, permitindo que todos se aproximem de Deus e O sirvam.
Para o serviço no Tabernáculo e no Templo, por outro lado, somente os descendentes de Aarão foram autorizados a servir. Quando Siló e mais tarde Jerusalém foram escolhidos para sediar a Arca Santa, o serviço divino foi limitado aos limites dessas cidades e suas estruturas sagradas. Ao contrário do bamot, acessível a todos, o Tabernáculo e o Templo eram prédios fechados, separados por muros e barreiras. Os vários níveis de santidade eram espacialmente restritos. Assim, o Talmud ( Yoma 54a) ensina que a Shechiná estava confinada ao espaço entre os dois pólos da Arca Sagrada.
Serviço de Pilar
Um segundo exemplo do contraste entre essas duas abordagens pode ser visto no uso de um único pilar ( matzeivah ) para servir a Deus. O pilar era uma forma aberta de culto, atraindo pessoas para se reunirem em torno dele, sem paredes ou restrições. Essa forma de serviço divino era apropriada para a época de Abraão, que tentou espalhar o conceito de monoteísmo por todo o mundo.
Nos dias de Moisés, no entanto, servir a Deus através de pilares era proibido (Dt 16:22). Após a eleição do povo judeu, tornou-se necessário elevar primeiro o povo de Israel. Somente depois o resto do mundo alcançaria o reconhecimento de Deus. O serviço divino a seguir exigiu limites - os muros do Tabernáculo e do Templo - para cultivar a santidade interior.
Profecia Apenas em Israel
Um processo semelhante ocorreu em relação à profecia. Até a revelação sinaítica, o fenômeno da profecia existia em todas as nações. No Sinai, no entanto, Moisés solicitou que a Presença Divina de Deus somente habitasse no povo de Israel: “[Se você nos acompanhar], eu e Seu povo seremos distinguidos de todas as nações da face da terra” (Êx 33:16 ; veja Berachot 7a).
Embora as fronteiras criadas pela seleção de Jerusalém e do povo judeu sempre existam, a distinção dos descendentes de Arão como kohanim não é permanente. No futuro, todo o Israel será elevado ao nível de sacerdotes. A declaração de Deus para Israel: "Você será um reino de sacerdotes e uma nação santa para Mim" (Ex. 19: 6), refere-se a esta era futura.
Visão de Korach
Como o Midrash explica, Korach foi enganado por sua visão profética. Ele discerniu a verdade essencial: "Toda a congregação é santa e Deus está no meio deles". No entanto, o tempo para essa visão pertence ao futuro distante. Korach apenas teve uma visão particular - ruach hakodesh - não uma profecia universal que deveria ser divulgada e posta em prática .
Moisés aludiu à natureza futura da visão de Korach quando ele ditou o tipo de teste a ser usado. As dedicações dos kohanim e do Tabernáculo envolviam ofertas pelo pecado e ofertas queimadas, por isso teria sido lógico sugerir que os homens de Korach tentassem oferecer ofertas semelhantes. Moisés, no entanto, sugeriu que eles oferecessem incenso. Ele sugeriu que a visão de Korach refletia uma verdade subjacente, mas uma para o futuro distante, quando as ofertas pelo pecado não serão mais necessárias para reparar nossos erros.
Ouro da Terra de Israel (agora disponível em brochura ), pp. 252-255; Adaptado de Shemuot HaRe'iyah , Korach (5691/1931))
Imagem da ilustração: 'A terra se abriu e tragou Coré' (Charles Foster, 1873) (Domínio Público)



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